佛教讲的无常，想寄托于任何外在的权势来安心，只是枉然，只能使自己陷入飘摇境地，感受着又极难找到使自己心安的场所，恰在此刻，一种难以用语言准确描述清楚的灵异现象出现了，内心中仿佛被什么东西忽然照亮一样，大脑中感觉轰的一下，感到的是进入到一种从来没有过的极度喜悦安宁祥和境界，人间任何喜悦快乐与之相比都会逊色，随即感到摆脱了外在人生目标的缠绕困扰拴束，心灵获得了舒展的自由。
对吴为来说，这种奇异的体验，虽然只是出现一瞬间，却整个改变了自己人生的意义、人生的态度，内心中感觉有了一种显著的净化和提升，自己再活下去已经别无所求，再活下去就是多做一些济世救人的事情。这种奇异的体验，帮助他认识到人生各种遭际命运都是教化人生的机缘，意识到感通万事万物性理的重要。
从此仿佛受到超级智慧点化一样，无论遇到何种事情，都可以贯穿透达，心灵再无阻滞之感。吴为意识到，人的内心，有一种深度需要，而这种需要恰恰又只能由内心生成的感受体验得到满足。求解心灵安稳的密码原来就存在于自己的内心之中。外在的目标只是成为满足内心深度需求的手段工具，它们不再成为拴束自己心灵的枷锁。这种体验出现后，我依然在不断反思它的意义，它神奇地消解转化了长期存在的为道与为人的双为意念，他存在着的那种很强烈的执著心，被一种济世救人的意念取代了，仿佛使自己达到了心灵归宿的那种感觉，意想不到的进入到一种宁静安详的境界。
他达到了那种意境，心灵找到了安放的场所，却不知如何帮助他人达到这样意境的途径。时下传授成功之术、心安之道可谓文山书海。根据世人经验，成功之术易学，心安之道难觅。成功之术属于方法知识类的层面，过去我就曾经把知识分成不同等级，相应地把人分成高贵低贱。如今思考心安之所，找到心安之所不属于知识，你即使告诉某个人如何才能心安，可他就是不去那样想，就是难以心安，知识在寻求心安之所的问题上是无效的。如何安放心灵完全属于智慧。
通过悟佛，帮助他找到了答案。心和宇宙同体，同是虚空。想为心找到安放的场所，如同想为宇宙找到安放的场所一般。心是无形与有形的同一。吴为当初把心安之所放到济世救人上面，济世救人也是浩大无边，是有形质又无形质，无边无际浩浩荡荡，无时不在无处不有，是不可琢磨又可以琢磨，心就安放在这样的场所中，无边无际又落实到日用常行。条分缕析，再联想起与王为谈论的心如何安放的话题，至此，通过读经悟佛，使他来到了与佛祖智慧最为接近的所在，把心不是放在房子、车或者其他什么有限的存在，而是安放在济世救人这样浩淼无边之上，惟有如此放法才最为适合心性。
眼睛是心灵的窗口，再恰当不过的反映了心性的特征，眼睛只不过展示心性的一角。目力所及的范围所表现的心体还是太有限了。六识中最能接近心体的是意识，意境无限才最为接近心性本体。证悟心性又离不开体，是发生在我自体内的感悟，属我的，离不开身识。六识分别从不同的角度为证悟心性做出贡献。
吴为继续想象道，心性的开悟有什么意义？一是心性原本清澈无比；二是本无纠结烦恼；三是为心寻找安放的场所，如同为宇宙找寻安放的场所一般，是愚见妄见，心性是自在自安；四是心性太奇妙，堪与宇宙比美；五是心清净了，如同大地，播撒种子，生长繁衍植入各种良善观念；六是佛心人心一体，心本清净，两界划分乃人为划定，原无分别，两界沟通无需什么桥，原本在心中，既然在心中，心本相同，所谓搭桥之念也是妄念。无所谓桥。如同佛说，佛法也是世间法，原无分别。
关于心性的知识，属于万能型知识。心是万有万能的。爱因斯坦说，光线经过太阳