余香回答道：“这一方寺庙之中，所有人都潜心向佛，这便是你们的执念。在这一方寺庙之外，每个人也都有执念，是贪念也好，是痴念也罢，这是活下去的理由。”
念安法师轻轻摇头，念了一声“阿弥陀佛”。
“法师，其实我有一件事情并不理解，不知道你可愿意告诉我？”余香想起昨日寺庙住持的举止，觉得奇怪。再加上这段日子自己的梦，更是心有畏惧。
“施主但说无妨。”
“不知昨日住持说我是孽障所因为何？这地方不该我来又是为何？还请法师点明。”
“有些孽障是前世带到今生的，住持执意将这些过错怨恨于今世的你，是他的执念，亦是他的业障。”
念安法师只回答了余香的第一个问题，这答案却让余香听的云里雾里，摸不着头脑。
余香疑惑，却也如同抓到了自己一直苦苦寻觅的线头，于是问道：“前世？法师的意思是，人都有前世？”
“六道轮回，施主觉得有便是有，施主觉得无自然是无，何苦执着。”念安法师又一次在话中玩起了文字游戏。
“那为何我不记得前生的只言片语？”说这话的时候，余香的脑海中忽然浮现出刚才梦中周子欢那张沾满鲜血的脸，心中一紧。
念安法师手捻佛珠，再一次开始讲故事：“有一天，佛和弟子们在罗阅只城外的一颗大树下休息，有一位新出家的比丘名叫见正，心里正在琢磨一个问题：佛说人死有后世，为什么不见有人回来报告呢？我要问一下佛陀。哪知道，还没等见正开口佛已知道，世尊就先说道：弟子们，你们看这棵树，本来只是一颗种子，现在已长成茂密的大树，起初是种子时，还没有树根、树干、树叶和果实，在地水火风四大的因缘作用下，种子才发芽，芽再生茎，茎再生叶，叶再生花，花结果实，展转变易，虽然已经不是原来的种子，但又不离原来的种子。你们说，这些根茎花果还能再变回原来的种子吗？弟子们都回答：不能。”
念安法师见余香听的认真，便又接着说道：“佛告诉弟子们：生死也是这样，无明愚痴为本，犹如树的种子，种子虽小却能长成大树。无明愚痴生行，行生识，识生名色，名色生六入，六入生触，触生受，受生贪爱，爱生执取，执取生有，有致生，生致老死，合十二因缘。有了身体，就有老死，死后识神随生前善恶之行，去往来世，遇到有缘父母，再受形体，生起新的六根，熏染新的习气，另受苦乐，加上环境的转变，都已经和前世不同，不能再恢复到原来的身体、习气、住所，犹如大树不能恢复为种子一样。
比丘见正起座长跪，向佛请问：我有生以来，见到不少人去世，比如父子兄弟夫妻朋友怨仇离别，或相爱或相憎，为何不见死后识神回来和活着的人当面报告呢？是什么令识神有所隔碍？愿世尊分别解说，令我等断除疑惑。
佛说：识神没有形象，若身作福，则识神随着福业转生，不能回来向人报告，为什么呢？譬如冶炼家将矿石炼成铁，成铁后铸成铁器，铁器还能恢复为矿石吗？
识神离体，住在中阴身，犹如矿石已炼成铁，从中阴身转受新的身体，则犹如将铁铸成铁器，原来的形体就消失改变了，不能再恢复为原来的识神。
今生持五戒者，来世得受人身，另有新的父母，识神便有六种隔碍：一是住在中阴身，不得复还；二是入于胞胎之内；三是出胎时受挤迫剧痛忘失以前的识相；四是呱呱坠地后痛忘失以前的识相，生起新的所见所想；五是出生后就贪着食物，忘失旧识；六是慢慢长大，受到新事物熏习，忘失旧识。
譬如商人周游四方各国，如果心里只想着其中一方，就不会想到其余三方。识神因为这六种隔碍，不能恢复为原来