朱翊钧问道，
“依范卿之言，如今欧罗巴诸国之民且皆信天主耶？”
范礼安道，
“欧罗巴自郡国至乡里，皆建天主堂，供十字架，自是人人信之。”
朱翊钧笑了一笑，问道，
“敢问范卿，耶稣生于何代何时？”
范礼安答道，
“耶稣生于汉哀帝元寿二年。”
朱翊钧笑道，
“然罗马起于周朝，亡于夷狄，其兴盛之时耶稣未生，其败亡之际耶稣未现，范卿又如何以为耶稣乃救世之主？”
范礼安一怔，像是头一次听见朱翊钧的这种言论。
朱翊钧粲然一笑，又道，
“范卿谓圣神大施矜悯，特发仁慈，使子耶稣诞降尘寰，死于十字架，以赎人罪。”
“试问既大施矜悯，特发仁慈，何不宽人罪而直赦之，何必生一代罪人，多此一番举动？”
范礼安静默了一会儿，回道，
“耶稣降世，乃为特救罪人，其死于十字架，是为复生以升天，耶稣复生之身，乃不病、不老、不死、不坏之身，耶稣升天，是乃遣三位一体之中，使圣神临世，感化人心。”
朱翊钧淡笑道，
“耶稣既能苦心救世代人赎罪，钉死复活，何不长在人世救人，而必遣人代之？且所遣之圣神，欧罗巴之民何曾实见之也？”
范礼安道，
“圣神为大父，生身之父为世父，圣神爱民如子，其恩大于世父万万倍……”
朱翊钧打断道，
“圣神既爱民如子，为何古来不无暴虐之君？”
范礼安道，
“君王暴虐，死后则堕地狱之中，永不得出。”
朱翊钧反问道，
“谁则见之？土耳其覆罗马，土耳其可已堕地狱中耶？”
范礼安道，
“土耳其若再亡，圣神必将审判其君王。”
朱翊钧反问道，
“圣神审判，何以为之？”
范礼安道，
“圣神审判有二，一曰私审，一曰公审。”
“私审即世人死后，其灵魂即到耶稣台前，耶稣要审判其人生前行事，合天堂，则灵魂入天堂，合地狱，则灵魂入地狱。”
“公审即天地末日，天下人肉身复生，各与灵魂相合共至主前，受其审判，无数人听审，在广众之下，彼此证明生前所行之善恶，毫无隐匿。”
朱翊钧闻言不禁心想，依照天主教的理论，晚清那几位皇帝没跟着外国人信了天主真是大清的一大损失。
否则八国联军侵华的八国国王早就接受上帝的审判了，哪里还需要甚么不中不洋的义和团啊？
“但问范卿，一日内普天下不知死几千万万人，倘或一一要过耶稣之审，耶稣岂有闻聆祷告之空余耶？”
朱翊钧笑道，
“且耶稣生钉十字架，则现身苦海，岂有主宰天地万物之人，而不能自主其一身之性命也？”
范礼安忽然一笑，道，
“陛下主宰中国万物，又岂能自主一身性命也？”
这回轮到朱翊钧一愣，但见范礼安拱手道，
“臣唐突，陛下已是中国之天主，何曾须得再供奉他主耶？”
朱翊钧看了范礼安一会儿，道，
“范卿并非不知天主之弊，何必仍要劝人信教？”
范礼安笑了笑，道，
“此乃臣毕生之信仰，如今罗马教廷中事败坏甚多，臣之所以入耶稣会，便是为了挽我教于既倒，扶我主于倾危之中。”
这点朱翊钧是清楚的，耶稣会创立的最初目的，就是它的创立者依纳爵·罗耀拉反对马丁·路德的宗教改革。
但是耶稣会的传教士并非是原教旨主义者，相反，耶稣会具有很强的变通革新意识。
它主张的是在罗马教廷内部实行改革，使得天主教通过不断地去适应时代潮流的发展而得到复兴。
因此耶稣会极其重视教育，它并不反对文艺复兴之