罗刹要求在都中修建东正教教堂，派传教士这些做法，和其他西洋诸国想法一样，都是希望用宗教影响华夏的决策。
濯清觉得这是把双刃剑，既可以让都中百姓了解西洋，也容易被传教士误导，信了他们的“邪”。
濯清所以在建不建上并不纠结，主要是针对教堂数量和传教士规模。
濯清只同意建一所教堂，派驻三名传教士，并且还要得到皇帝的批准。
萨瓦觉得只要开了口子，将来会建更多教堂，教众也会增加，目的就达到了。
濯清则把对方传教范围模糊了，就想着在皇上批准的时候，一起公布：只允许对方在教堂里传教，外出传教将被视为非法。
另外，作为对等条件，在西伯利亚罗刹国境内，允许藏传佛教和汉传佛教传播。
萨瓦并不知道濯清的计谋，只当濯清除了领土问题上寸土不让，在传教和贸易问题上更灵活。
关于贸易，皇上给濯清的底线是：每隔三年，罗刹商队可以自费来都中贸易一次，商队人数为两百人。在恰克图和鄂博设立贸易中心，进行正常贸易。
濯清觉得时间间隔太久，规模过小。皇上的忧虑，是怕从事贸易的商人太多，从事生产的手工业者太多，不利于国家稳定。
这是华夏几千年来重农轻商的思维定式，短期内无法扭转。
濯清在密折中回道：“卫拉特蒙古部落和喀尔喀蒙古部落面积广袤，如果限制贸易规模，必然导致走私者愈多，朝廷难以遏制！
不如将边贸货物的关税和管理抓在手中，堵疏结合。
西洋有谚语：如果有五成利润，就会有人铤而走险;假如利润达到两倍以上，就有人敢践踏道德和法律，甚至走向断头台！
边疆条件艰苦，只靠流放戍边的犯人远远不够，不如让更多的穷苦百姓，从边贸中获利。另外屯田充实边疆守卫，以达长治久安之道。
朝廷可适度放宽走西口，闯关东百姓之限制，此千秋万代之基业也！”
濯清的密折言辞诚恳，有理有据。
濯清不打算直接反对，皇上重农轻商的想法。而是从贸易规模扩大，对治理边疆的好处入手。
边疆治理这是皇上的心病之一，从太上皇开始，就一直头疼准葛尔部的反复无常。
濯清建议：罗刹国的商人，可以每年来一次都中，人数规模可以扩大到四百人。
边贸中心可以鼓励晋商投资扩建，甚至将来修建库伦、乌里雅苏台等要塞的钱粮都有了着落。
濯清在对萨瓦的商贸谈判中，假装是一点点地让步。
萨瓦甚至有了濯清很好说话的错觉。
濯清要求更多反而是，希望对方多采购茶叶、丝绸、瓷器等大宗商品。但是有一个前提，要使用华夏银币结算。
罗刹现在也没有发行纸币，并不知道濯清未来打算，用纸币来替代银币。
银币和金币目前还是西洋诸国的主流，罗刹要等到七八十年后才开始发行纸币戈比、卢布。
华夏的新银币，萨瓦是知道情况的。含银比例高，制作精良。即使濯清不提，估计大部分边贸商人，都会选华夏帝国银行的银币。
萨瓦以己之心，度濯清之腹。以为濯清是想，将边贸巨额的资金，全存进自己的钱庄。
萨瓦假装只同意五成使用华夏新银币。最后双方妥协，边贸八成使用华夏新银币，二成使用卢布结算。
不过由于新银币的信誉良好，最后罗刹与华夏边贸，除了实物交换贸易，其余基本都使用华夏新银币结算。
濯清与萨瓦基本谈妥了，边界划定、逃民、商贸以及传教等事宜。
濯清起程离开恰克图，前往乌里雅苏台。
萨瓦并没有跟随濯清同行，他还要等安娜女沙皇的答复，到时候再到都中和濯清签下条约。
随濯清同行的除了丽娅，还有库伦办事大臣史鼎，大盛魁的大股东史学，以及秦钟、乌聪儿等随从。
蒋玉菡和哈米克孜亚，则直接回都中去了。濯清目前不想让哈米克孜亚，了解太多蒙古部落的情报。