因为就前一方面来说，儒家思想基本上是重理性的，反对任何迷信以至超自然的宗教；但就后一方面来说，儒家思想把注意力倾注于人类社会生活而无视非人类的现象，只研究‘事’，而不研究‘物’，所以，李约瑟得出这样的结论，就对科学的贡献而言，儒家不如道家，而事实上儒家对于科学技术的发展贡献也的确不如道家。
李路基本上认可李约瑟的论断，他认为中国传统科学与其他传统学术一样，在春秋战国时期的百家争鸣中达到它的初次繁荣。但秦汉尤其是汉武帝独尊儒术罢黜百家之后，大一统的政治格局和分散的小农经济，形成了以儒道相反相成的互补为基础的文化结构，并主宰中国近2000年之久。
儒家多是lún_lǐ中心主义者，以探讨社会秩序为己任；而道家则是自然中心主义者，倾心体究自然秩序。这并不是说儒家不讨论自然秩序、道家不研究社会秩序。但是，儒家理解自然秩序喜欢以社会秩序为参照，而道家理解社会秩序习惯以自然秩序为参照。
因此从学术视角看，儒家文化提供了中国社会科学的原型，而道家文化提供的是自然科学的原型。在这两种进路下发展起来的中国传统科学，是自然科学与社会科学一体化的科学。在儒学的进路中，自然科学和技术的学问是附属的、第二位的。
任何文化都兼具认同与求异的二重性。认同性是文化继承的保障，而求异性则是文化发展的条件。对比儒道两家文化，可以看出儒家文化重认同，而道家文化主求异。儒家文化的认同性表现为儒家学者尊经崇圣的态度和传注解经的研究模式。道家文化的求异性则表现为道家学者的异端风骨和否定的思维方式。认同性文化被官方定于一尊而长存，就成为一种保守的国家意识形态。儒学的历史命运正是这样。作为意识形态的儒学，其保守性长期妨害科学的自由进取精神，而这却恰巧是儒学的原罪之一，也是李路所不能接受的重要原因之一。
可是有些儒家的东西已经渗进了我们汉人的血脉之中，就算李路在西域和塞北白手起家，都不能完全忽视儒家影响，没办法儒家有些东西也很有道理，是浸润到汉人的骨血里的。
儒家这玩意还是有可取之处的，完全抛弃了不可取，可也不能全盘接受，那怎么办，好办，去芜存菁，弃其糟粕，取其精华呗，既然摆脱不了，那就只能改造儒家，使其能为己所用，眼下就是最好的机会，一呢，在李路控制下的英国，儒家受到了极大的压制，二呢，儒家还没完成它的究极变化，还没有完成儒教的变化......
要是在这时候，运用国家力量还有道门重新对儒学的一切思想和知识，包括他们流传下来的文献典籍，重新进行正确而有利于华夏民族良性发展的解读，说白了就是革儒家的命，把解释权牢牢地掐住自己手里。
董仲舒朱熹这些家伙能把儒家变成孔孟复生也不认识的玩意儿，那他李路也能驯服儒门这头文化怪兽，更别说李路治下有不少儒道双修的大咖，最主要的还有他李路是个身怀系统的大挂逼，他有信心把这头怪兽改造成自己想要的模样。
李路和薛禄以及其他的心腹智囊上了一下，决心对包括儒家在内的诸子百家为代表的华夏民族的思想文化遗产，结合实际，对包括儒学在内的诸子百家进行大手术，形成一种完全正式的，大英王朝官方承认并且大力推行的解读，绝对不能再让那种禁锢人们思想、摧残人们思想自.由，对所有新事物都一概一棒子打死的思想系统再跳将出来为非作歹，李路会要亲手把这种苗头扼杀在摇篮里，甚至是扼杀在原子状态，不然李约瑟难题依然无解。
东边的大唐，李路现在不想管也管不了，但是在他治下的地盘上，这个思想革命，他决定就算再难也要推进下去，他要为这个时空的华夏民族踏出一条能让华夏民族走向现代化的思想之路来.......
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