次日早起，卓轩外出晨练，回来后发觉士子全离开客栈赶考去了，客栈内显得异常冷清。
他突然意识到当初选择入住青云客栈并不是一个好主意，考生都去了礼部贡院，自己独守客栈九天，这期间根本就没机会与他们交流。
百无聊赖之下，找到店家，说要进柯潜的房间读书，好在柯潜临行前没忘给店家到招呼，店家问明卓轩的姓氏后，瞧瞧他的模样，就让人打开柯潜的房间，准卓轩入内。
虚掩上房门，在书案边入座，瞥见十余本读书札记装订成册，码成厚厚的一摞，卓轩拿起最上面的一册，仔细阅读起来。
此册是关于《论语》的札记，上面逐句给出了对论语的解读，还旁注有心得体会，有了这些札记，再结合朱熹的《四书集注》，潜心揣摩，应该能准确理解《四书》的微言大义。
卓轩很想知道柯潜对孔子那句备受后人诟病的“唯女子与小人难养也”是如何解读的，就快速翻看册页。
嘿，找到了！
“子曰：‘唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。’朱子有注：此小人亦谓仆隶下人也，君子之于臣妾，庄以莅之，慈以畜之，则无二者之患矣。”
这里，柯潜完全遵循了朱熹的解读，认为女子是指妾，小人是指仆人，君子对于仆妾，要以庒警的姿态与他们相处，以慈爱之心畜养他们，如此就不会有“近之则不孙，远之则怨”这两患了。
按照朱熹的解读，孔子此番话是在探讨关于如何“齐家”的问题，因为女子与小人最难养，所以能处理好与他们的关系，齐家就不成问题了。
卓轩无从知晓《论语》记录的孔子原话是否有漏掉的部分，也无从知晓孔子的本意，但有一点可以肯定，明代儒学就是按照朱熹的集注解读孔子的原话的。
而在卓轩所处的另一个时代，许多国学大师给出了各种标新立异的解读，有“文明断代”之嫌。
“饱读圣贤书后，万一幸运的回归另一个时代，我说不定能成为国学大师，嘿嘿！”
脑中闪过此念，卓轩读书的yù_wàng就更强烈了，想到读四书与经史非一朝一夕之功，就撇下札记，转而翻阅柯潜的制义文及其收藏的时文。
昨天柯潜许诺以书稿相赠，卓轩却不便当即取走，珍贵的书稿大可做传家之用，至少，要等柯潜挑出几份精品压箱后，卓轩才能厚着脸皮将其余的书稿拿走。
信手拿起一份书稿，是关于《论语》中“百姓足，君孰与不足”这段话的制义文，不知是否出于柯潜之手。
“民既富于下，君自富于上。
盖君之富，藏于民者也，民既富矣，君岂有独贫之理哉？有若深言君民一体之意，以告哀公······
阖闾之内，乃积乃仓，而所谓仰事抚育者无忧矣；田野之间，如茨如梁，而所谓养生送死者无憾矣······”
仗着此世宿主的儒学底子，卓轩勉强能读懂该文。
这是一篇典型的八股文，有些地方用的是骈文格式，其思想深度，用词之精妙，显示出作者深厚的功力，作者绝对不是二十岁以下的年少士子。
卓轩不禁暗中掂量起来：自己想要写出如此高质量的制义文，仅仅寒窗苦读三五载是肯定做不到的。
接下来，他摒弃一切杂念，又仔细阅读了数篇制义文，试图通过自己的专注，让灵魂走进明代士子的精神世界，并与之形成共振共鸣。
与士子们截然不同的是，他年虽少，却拥有士子无法相比的丰富阅历，逃过难，狩过猎，屡次亲眼目睹山河破碎，生灵涂炭的场景，后来披坚执锐，与鞑子展开殊死较量，入京后经商，看多了世间百态······
这样的经历让他很难在思想上与士子们完全形成共鸣。
他以为，日后入学就读，除了铸就不俗的儒学造诣，写得一手漂亮的好文章之外，还要针对大明的时弊，从儒学之外寻找更加对症的策略，不会抛弃以鬼谷子为代表的纵横家的学说，甚至有可能拾起法家思想，兼收并蓄，采百家之